Una conjetura sobre Francisco Villa, opinión de Ilán Semo La relación entre Villa y Madero parte de la utilidad que uno representa para el otro. Sin embargo, adquiere una intensidad que desborda cualquier pragmatismo.
a historia de
Francisco Villa es la historia de sus propias refutaciones. En la traza de esta trama, siempre intempestiva, se encuentra acaso la compleja parábola de su destino. En 1910, Doroteo Arango adquiere fama entre las filas maderistas, pero ya como Francisco Villa. Arango, el bandolero, deviene Villa, la figura que aporta la fuerza a la utopía maderista. Por su parte, Madero, el hacendado, encuentra en él a la mitad que le falta: el anclaje en el pueblo.
Para mi gusto, en la respuesta a esta pregunta se encuentran las claves de por qué continuamos hablando hoy de Villa. De alguna manera intuye que la figura del presidente electo en 1911 convierte a la revolución en un acto fundacional. La verdadera hazaña de Madero es estrictamente contraintuitiva. Cuando Mondragón y el ejército federal preparan el golpe de Estado, se le ofrece a Madero la oportunidad de renunciar, empacar maletas y exiliarse. Su respuesta es: no.
Algunos historiadores suelen confundir al mito con la escena del espectáculo. En el caso de las revoluciones, la distinción no es una labor sencilla. Kant describe esta dificultad en sus reflexiones sobre la revolución francesa: La revolución reciente de un pueblo pleno de espíritu que puede tener éxito o fracasar, acumular miseria y atrocidad, y que, sin embargo, despierta en el corazón de todos sus espectadores un deseo radical de coparticipar que llega hasta los límites del entusiasmo y que, en su más profunda expresión, no está exento de peligro, se debe a una disposición moral en la raza humanaVilla fue, sin duda, uno de los que despertaron este entusiasmo en el siglo...
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