Fue socio intelectual de Javier Milei durante quince años, de 2005 a 2019, escribieron cuatro libros juntos, el último en 2019, titulado “Libertad, libertad, libertad”, y fue quien acercó al candidato presidencial las ideas libertarias de la Escuela Austríaca. Economista liberal, especialista en política monetaria, en su último libro, “Liberalismo siglo XXI”, enmienda los errores del liberalismo clásico. En esta extensa entrevista desarrolla sus ideas para un nuevo capitalismo. Cursó su secundario en el Colegio Nacional de Buenos Aires junto a Axel Kicillof, es licenciado en Economía, especializado en política monetaria por la Universidad de Buenos Aires, y Master of Sciences in International Economics, por la University of Essex, de Inglaterra. Es consultor económico y financiero, profesor de grado y posgrado, y conferencista. Es director de E2 (economía y ética). Entre 2000 y 2008 se desempeñó como economista senior de Transportadora Gas del Sur. Entre 1998 y 1999 fue jefe del sector fiscal del Estudio M. A. Broda y Asoc. Además fue coordinador del Programa Naciones Unidas para el Desarrollo Proyecto, y consultor del Banco Interamericano de Desarrollo para el Ministerio de Trabajo y Seguridad Social de la Nación, Dirección de Estadística (1993-1995). También condujo “Economía al cuadrado” y ganó el premio Martín Fierro Digital al mejor contenido de TV Digital Temático.
—Tu libro lleva como título “Liberalismo siglo XXI”, ¿hay alguna forma de respuesta al socialismo del siglo XXI, de Chávez y los populismos latinoamericanos de principios de siglo?
—Esto es muy interesante porque lo explica el liberalismo del siglo XXI. Con buenas intenciones, el liberalismo clásico a final del siglo XVIII, habiendo aprendido de la República británica de 1646, que dura 11 años, realmente hace una de las revoluciones más importantes de la historia de la humanidad, que es haber puesto los cimientos contra las monarquías absolutas.
—Decías que la democracia sirvió entre los siglos XVII y XIX para superar la monarquía absolutista pero que en el siglo XXI quedó obsoleta, ¿parte de esa obsolescencia obedece a la existencia de constituciones y en ese caso deberíamos tener sociedades sin constituciones? —Entonces, además de que no debería haber Constitución, como la división de poderes en la práctica no se cumple, ¿no debería haber Corte Suprema?
—A ver, Mariano Moreno muere en 1811, lo ubico temporalmente. El liberalismo siglo XXI. Los descubrimientos y las demostraciones praxiológicas no existían. —Sí, pero para mí Mariano Moreno si lo extrapolo hacia el presente, yo creo que tiene grandes parentescos con el liberalismo siglo XXI. —A los fines esenciales del individuo, ¿la Revolución de Mayo no cambió, sustituyó la colonia española?—Me interesa tu opinión del ensayo de Isaiah Berlin sobre los dos tipos de libertades, las positivas y las negativas y cómo las libertades positivas pueden afectar y entrar en colisión con las libertades negativas.
—Concretamente, las libertades negativas son aquellas que no me prohíben hacer y las positivas, las que generan las posibilidades de ejercer esa libertad. LIBERTARIOS. “La Escuela Austríaca concibe que dentro del marco de la acción humana, que es 100% subjetivo, el ser humano vive asociándose, cooperando con el prójimo”. —¿Estás en desacuerdo con Rawls, y su velo de la ignorancia?
—Primero, el paradigma de conocimiento del neoclásico es exactamente igual que el paradigma del conocimiento de un neokeynesiano, de un marxista, de un clásico en sí, porque utiliza el empirismo observacional extraído de la ciencia dura. —¿Tu planteo es que aplicado a las ciencias exactas produce un resultado, mientras que en las sociales es diferente?
—¿Igual que los neoclásicos, lo mismo que Rousseau, buenas intenciones, finalmente, malas soluciones? —Interesantísimo. El libro de Menger es de 1871, es la revolución subjetivista, que es la respuesta a la teoría del valor objetivo, en el cual, por ejemplo, se basa la teoría del valor trabajo, que es el que da sustento a la teoría de la plusvalía marxista. En realidad, Menger no descubre todo él desde el inicio, porque los escolásticos del siglo XVI de España habían elaborado la primera versión de la teoría del valor subjetivo.
—Es muy atinada su pregunta, porque con toda mi cosmovisión liberal del siglo XXI, él jamás podría entrar a la política institucional. Si él defendiera el liberalismo siglo XXI, estaría siendo más inconsistente y contradictorio de lo que ya es. —Esto lo explico en mi libro Liberalismo siglo XXI, lo demuestro praxiológicamente porque el sistema que tenemos hoy en día hay que entenderlo. Fue pensado, redondeando, hace 300 años. La acción humana de hace 300 años está a años luz de lo que es hoy en día. O sea, el ser humano evoluciona y el sistema permaneció prácticamente inalterado.
—Pero esto no es un invento mío, porque antes de Proudhon, al mismo tiempo, casi, Benjamin Thacker era anarquista individual. —El hombre vivió en anarquía de libremercado durante 95% de su existencia. Punto número uno, eso ya ilustra que es posible. Segundo, lo demuestro praxiológicamente a partir del principio de la acción, el principio de la argumentación, el principio de autoposesión que arriba, de manera no falaz a la cosmovisión liberal del derecho a la vida, a la propiedad privada, y a la libertad.
—Como hipótesis de trabajo me parece interesante y podría llegar a haber algún nexo que habría que, utilizando la praxiología, demostrarlo.—Von Mises llamaba a la psicología timología, que era algo no tan relevante.—En eso no comulgo y con varias cosas tampoco. Pero por eso me gusta más la evolución que hay después de von Mises, de algunos de sus aprendices.
—Exactamente. Un empresario héroe es un empresario pyme que da trabajo a 50 trabajadores, 100 o 500, actúa en el libremercado y trata de defenderse de la agresión del Estado, de la mejor manera posible, ese es un héroe. Los megaempresarios que hacen su fortuna asociados, prebendariamente con el Estado, son lo mismo que el Estado porque son indisolubles.
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